【壹】道教史

一、道「家」? 道「教」?道教何時成「教」（創教）?

道家是中國諸子百家中思想學派之一，也是九流十家（九流:道、儒、墨、名、法、陰陽、縱橫、雜、農家，九流加”小說家”即成十家）之一，在春秋戰國時期以老子、列子、莊子為代表。一般認為老子應是實質可考的道家始祖，經由莊子、列子、楊朱等人的發展，成為一門經典，其中法家，名家，縱橫家也受道家的影響。

相傳商朝伊尹輔商湯，周朝姜子牙輔周文王、武王，主張與民休息，就有一點道家的色彩。在戰國時期子思、孟子學派的人士，提倡五行學說，因此成為了五行家之先河，鄒衍提倡的陰陽五行學說與稷下學宮(戰國時期，齊國所建立的學術中心)的道家學者合流，認為黃帝為政虛靜，是道家的創始人，故與老子合稱，成為了漢初所流行的「黃老道家」。嚴格而言，「黃老道家」不屬於正宗的道家，而三皇五帝的傳說也是在戰國時期方創立的。法家韓非子也吸取了道家的許多想法，主張「上法而不上賢」。

秦末對民眾苛刻，稅賦、伕役甚嚴，西漢時期，漢高祖、呂太后、漢文帝、竇太后等以黃老之術治國，直到董仲舒與今文經學者將儒家學說融合陰陽五行與法家思想， 漢武帝又獨尊儒術，進而使得道家思想逐漸開始隱沒，漸漸融入儒家思想。佛教傳入中國，最早紀載是在東漢時期，以漢明帝永平八年（西元 65 年），劉英「學為浮屠齋戒祭祀」，漢明帝在給劉英的詔書中褒獎他「尚浮屠之仁祠，絮齋三月，與神為誓」， 但佛教史則好以漢明帝永平十年（67 年），迦葉摩騰與竺法蘭以白馬馱經像來華，是為佛教傳入中國之年。

道家雖然學派上有所區別，但就其主旨來說是相通的：以「道」為本，自然無為。老子思想的核心是「道」，老子曾在其著作中說：「有物混成，先天地生。寂兮寥兮！獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾未知其名，字之曰道。」大邦以下小邦，則取小邦，小邦以下大邦，則取大邦」，以大邦為世界，以大邦以下小邦為國家，小邦以下大邦為本土。道家是中國最早的本土獨立思想，與董仲舒的春秋大一統思想大異旨趣。

老子提出「道」是宇宙本源，也是統治宇宙中一切運動的法則。這一觀點被後來所有道家所有流派支持，成為道家最基礎核心。道家貴生，存生，養生，輕視物質，以心靈的逍遙，萬物的齊一為最高價值。莊子思想的核心是「逍遙」與「齊物」。主張「天地與我並生，萬物與我為一」的哲學思想。楊朱據說是老子的弟子，但他非常激進，提出「貴己」，「為我」。主張「全性保真，不以物累形」。戰國時期稷下學宮的《管子》諸篇，主張「守則重，不守則輕」與「一年樹穀，十年樹木，百年樹人」自小入大的道家哲學思想。

道教創教都說東漢末年，張道陵(西元 34-156 年)在西南蜀地益州（在今成都）稱得太上老君（老子）「授以三天正法，命為天師」，從而創立了正一道（大約在西元 122-144年間，又稱天師道、五斗米道）。在中原，也有張角創立了太平道(西元 126-144 年方士于吉自稱獲得神書[太平清領書]後成為太平經)，宣稱「蒼天已死，黃天當立」(西元 184 年)，組織民眾起事反抗東漢王朝（史稱黃巾之亂或黃巾起義）。正一道和太平道的出現， 標誌著道教開始成為有嚴密思想體系和組織制度的教團。以此來看，道教應該在東漢末年之前就已經具備雛形，只是沒有一般宗教的體制，而是散見於一般民眾生活之中。

二、天師的傳承，北孔南張之說

道教正一道（天師道）龍虎宗各代傳人的稱謂。正一道由張陵（張道陵）創立， 後世稱張陵為「（祖）天師」，其子張衡為「嗣師」，其孫張魯為「系師」，曰「三師」

（「三張」）。其傳人為其子孫世襲，後皆稱為「天師」。道教五大派門中，只有張道

陵一脈是堅守把職位傳授給親族的作法，也就是「傳男不傳女、傳嫡不傳庶、傳長不傳幼、傳子不傳弟、傳弟不傳侄、傳侄不傳叔、傳叔不傳族人，傳族人不傳外族人」，以上一代傳給下一代為主，若上代天師無子嗣，則過繼血緣最近的侄輩承襲。如無侄子可過繼，則傳弟弟或叔輩，如三十代天師張繼先，傳繼給堂叔張時修；三十五代天師張可大長子張宗漢好賦詩、飲酒，不樂應酬，遂禪位予弟張宗演。除此之外，張天師的傳承還需要一定的要件，鑑定天師世代的信物(印、劍，傳說中 63 代天師張恩溥從香港匆匆來台時，原本在香港還指望回大陸龍虎山，而被蔣介石臨時派人從香港”直接接回”台灣，匆忙之際只帶著演法所用的”陽平治都功印”， 真正傳承的印劍都被留在大陸，但大陸也不承認，羅生門，推究原因，印劍的傳承必需上一代天師傳給下一代天師，但從 63 代後就斷層)。

「絕不絕，滅不滅，六十三代有一歇」。這是江南一帶的一首民謠，這首民謠講的是正一道“張天師”，大致的意思是到了 63 代正一道會在傳承上歷經考驗，為

何到了 63 帶傳承斷了呢？至於六十三代歇一歇的傳言，一直縈繞在張恩溥心中， 據時任中國道教會秘書長徐榮說：『嗣漢六十三代天師張恩溥民國五十八年春季訪問菲律賓期間，馬尼拉華僑商報轉載一篇臺灣李敖所寫的文章…天師看過以後，曾就六十四代天師問題徵詢我的意見…以後就時常告訴我龍虎山上的神跡故事，以及相傳多年的一首民謠：「不會絕，不會滅，六十三代歇一歇」。每次提到這首民謠， 都有很深沉的表情。五十八年中秋夜在苗栗獅潭鄉洞靈宮前院…也提到「六十三代歇一歇」，但沒明白表示是怎麼樣的歇法…！』。六十三代天師張恩溥至死未立繼任天師，或許與此傳言有關！不管如何，1969 年冬，六十三代天師張恩溥去世後，由於他未立遺囑與口述傳人，以致出現天師繼承問題！有他的養子張美良，姪子張源先爭當六十四代天師。對於天師繼承問題，民國 59 年初的《中央日報》有所報導： 現在道教正一嗣漢六十三代天師張恩溥業已羽化…非嫡系子孫不能接承，從無以庶出或養子承續道統者…據臺灣省道教會理事長趙家焯表示，現在天師的家族中，有景星一叔、欣政、源先、潤生三侄，均可接續天師之道統。…十一年前，張恩溥即以年老多病，對道統傳承深為焦慮，曾託請省道教會，代向國防部申請，准其堂姪張源先退役，嗣承道統。此一請求獲當局同意，源先旋即退役，隨侍天師學習教儀， 頗得門徑…。

易經 64 卦，周而復始，看看現在 65 代天師之爭，有沒有像極第一代祖天師張道陵創教時的情況，慢慢體會。而且說白了，由於民主時代，我們又不是以道教立國，政府的態度也關係著天師之爭。

三、佛、道之爭

(一)、歷史記載的十五次佛道之爭

1、北魏孝明帝正光元年（公元 520 年），朝廷召集清通觀道士姜斌與融覺寺僧人曇無最討論佛道二教的先後。 姜斌引《老子開天經》言佛為老子侍者， 而曇無最引《周書異記》、《漢法本內傳》等謂佛生於老子之前。據傳曇無最駁倒了姜斌的論據，又證明《開天經》系偽造。 孝明帝怒姜斌以《老子開天經》之偽書來虛妄惑眾，擬處以死刑，西域三藏法師菩提流支苦諫乃止，改配徙馬邑。 佛教勝。

2、北齊文宣帝天保六年（公元 555 年），文宣帝敕召沙門與道士對辯。據佛教典籍《集古今佛道論衡》記載，佛、道雙方各有宗師十數人上殿辯論，道方以金陵道人陸修靜為代表，佛方以上統法師為代表。道教辯敗，敕道士削髮為僧，齊境遂「國無兩信」。 佛教勝

3、北周武帝天和四年（公元 569  年），武帝集百官、道士、沙門、名儒 2000餘人，討論釋、老。皇帝御正殿，最後判定以儒教為先，佛教為後，道教最上。 道教勝

4、北周武帝建德二年（公元 573 年）十二月，再次集群臣及沙門道士等辯三教先後，以儒教為先，道教為次，佛教居後。但由於名僧僧昄、僧猛、靜藹、道積等人奮起抗爭，而未能實現。道教勝

5、北周武帝建德三年（公元 574 年）五月，周武帝再次召集大臣、名僧、高道進行辯論，在會上佛、道兩家鬥爭非常激烈。武帝未能即決，遂自天和至建德中七次令爭辯三教先後。最後竟因此下詔「斷佛、道二教，經像悉毀，罷沙門、道士，並令還民。」 佛道兩敗俱傷

6、隋文帝開皇三年（公元 583 年），文帝於道壇見老子化胡像大生怪異，遂集沙門道士共議。參加的道教一方為張賓，佛教一方為彥琮。 此次討論具體情況史無記載，只說彥琮因此作有《辯教論》，以駁斥道教的「老子化胡說」。勝負不明

7、隋煬帝大業四年（公元 608 年），楊宏率道士、儒生入智藏寺與佛教展開論辯，雙方主要論辯人物為沙門慧淨和道士余永通。 佛教勝

8、唐高宗顯慶四年（公元 659 年），詔僧道入合璧宮論議，道教宗師李榮做為正方立論「道生萬物」。佛教大師慧立以「若使道是有知則惟生於善，何故亦生於惡……」云云辯駁。 高宗在位時，經常召集僧道辯論，前後有七八次之多，道教負多勝少。

9、唐高宗顯慶五年（公元 660 年），高宗敕召沙門靜泰（著有《眾經目次》）、道方李榮在洛陽宮中就《老子化胡經》進行辯論，李榮敗北，帝命其還梓州。 佛教勝

10、唐玄宗開元十八年（公元 730  年），玄宗召釋、道二教論議，沙門道氤與道士尹崇對辯，並下旨將論議編入藏，題曰《開元佛道論衡》。 勝負不明

11、唐德宗貞元十二年（公元 796 年）四月庚辰，德宗誕日御麟德殿，命韋渠牟、徐岱等與沙門鑒虛、覃延、道士郗維素、葛參成討論三教。 開始互有矛盾，分歧爭論較為明顯，但最終「同歸於善」。 平手

12、唐武宗會昌元年（公元 841 年），敕開講《南華經》，設內齋，命僧道議論，道士賜紫，沙門不得著。 從結果看，在統治者的支持下，這次辯論是道方占上風。 道教勝

13、唐武宗會昌五年（公元 845  年），道士趙歸真請與佛門辯論，乃令僧道會麟德殿，令佛門高僧知玄大師與道門相敵，題目是「神仙可學不可學」。道教勝

14、元憲宗五年（公元 1255 年），蒙哥汗命阿里不哥在和林主持了一場宗教辯論會。 會上少林長老福裕為首的佛教聯合伊斯蘭教、基督教一起對道教進行了攻擊，以李志常為首的全真道不敵。 之後道教被迫燒毀「偽經」經版， 退還佛寺 37 處。次年，李志常辭世，將掌教位傳於張志敬。佛教勝

15、元憲宗八年（公元 1258 年），蒙哥汗再次命忽必烈認真地在開平府的大安閣舉行一場規模空間的佛道大辯論。 這是中國歷史上規模最大、規格最高、

影響最為深遠的一場佛道大辯論。 佛教方面：以那摩國師為首，另有薩迦派教主八思巴、白教教主二世活佛噶瑪拔稀、河西國師、外五路僧（畏兀兒僧）、大理國師、少林寺長老、五台山長老、圓福寺長老等 300 餘人參加。道教方面：全真道精英盡出，掌門人張志敬真人、蠻子王先生、道錄樊志應、通判魏志陽、講師周志立等 200 餘人參加辯論。忽必烈手下謀士姚樞、

竇默、廉希憲、王盤等 200 餘人被聘為裁判及公證人。 雙方各有 17 人參加辯論。以張志敬為首的全真道一方，在激烈的爭辯中，又敗北在以那摩國師為首的佛教一方。結果道士樊士應等 17 人詣龍光寺削髮為僧，並被勒令焚毀「偽經」45 部，歸還佛寺 237 所。同時，這也是歷史上最後一場影響深遠的佛道大辯論。 佛教勝

16、元十八年（1281），元世祖下詔彈壓全真教，魏晉以來之佛道之爭遂平息。

(二)、佛道之爭的原因

首先佛教是外來宗教造成的種族衝突。佛教作為一種外來宗教，自然引起傳統中國社會的反感。佛教初期吸收利用一些民間和道教觀點，甚至有意或間接混淆了與道教的分歧，後期壯大後卻分割，遂與之發生衝突。其次，是兩教孰為上的爭執。統治者對兩教的取捨或調和並倡，導致兩教爭奪宗教勢力的主動權。

佛道之爭的起因，無非是佛教為外來宗教卻比本土宗教-道教為之興盛，兩者之爭的起因，也因佛先或道先而爭得面紅耳赤。道佛之爭，雖屬宗教衝突，然二者之興替，皆不離帝王之愛恨情仇，結果有力者較易獲勝，失敗者，每遭毀滅之厄運。道佛之爭最早見於東漢，迦攝摩騰與諸道士論難；三國時代，曹植作『辯道論』批難神仙說之詐妄；西晉時，帛遠與道士王浮間亦有佛道之爭，王浮乃作『老子化胡經』，為後世論爭重要材料；然爭論之白熱化則在南北朝以後，北魏太武帝時寇謙之開創新天師道，並使之國教化，確立道教之宗教教團；南朝宋之陸修靜、梁之陶弘景對教學整備及道教經典整理予以體系化，對社會之影響亦相對增加，而足以與佛教相抗衡。

有關收錄佛道論爭之文獻不少，較重要者有《夷夏論》、《三破論》、《顯正論》、

《十異九迷論》、《弘明集》、《廣弘明集》、道宣之《集古今佛道論衡》、法琳之破邪論、神清之北山錄、智升之續集古今佛道論衡等。南朝宋明帝泰始三年（467），道士顧歡著「夷夏論』，引致明僧紹著「正二教論』、慧通著「駁顧道士夷夏論』以辟之，又有張融著「門律』，主張道佛一致，而以道教為本，佛教為跡，提倡本跡說， 然就二者優劣而言，主張道教居優位。

三武滅佛即指：(一)北魏太武帝得道士寇謙之清靜仙化之道，及司徒崔浩之慫恿， 乃下詔諸州，坑沙門，毀諸佛像。(二)北周武帝欲以符命曜於天下，聽信道士張賓與元嵩之言，決心滅佛。(三)唐武宗寵信道士趙歸真，拆佛寺四千六百餘所，迫僧尼二十六萬五百人還俗，收充兩稅戶。為歷史上佛教徒之大浩劫。

佛道之爭到底在爭甚麼?其實很簡單，道教道士看不慣佛教僧尼不用從事勞動就穿金戴銀，賺得盆滿缽滿!可是回過頭來想看看，自己要勞動才有所得，不是天經地義?況且佛教最初也是要托缽化緣，接受十方供養後才有三餐，而且每天只有一次外出托缽化緣，也就是一天化緣多少就只吃那一餐而已。而且化緣是隨喜，也就是到哪裡在甚麼的因緣下，需要甚麼就化甚麼!咦!既然如此，道士不是也一樣?今天信眾需要甚麼樣的幫忙，道士就幫忙出甚麼樣的道法協助度過難關，然後信眾提供自身能力所及的功德金給予回報!那還爭個啥!原因就在於佛教愈來愈富有，廟愈蓋愈大，僧團愈來愈被動，而道士愈來愈窮，道觀愈來愈小間，想當然耳，一個本土宗教”輸”給一個外來宗教，丟臉丟大，當然要爭，結果又不爭氣，拿著一本自做的經”老子化胡經”硬ㄠ釋迦摩尼是老子化身(周敬王 2 年，西元前 518 年，年 86 歲，

老子西出函谷關。南傳佛教作西元前 624 年至前 544 年，或西元前 623 年至前 543

年釋迦摩尼涅槃；錫蘭、緬甸傳說，釋迦牟尼入滅於西元前 544  年；暹羅、高棉，

傳為西元前 543 年。依《菩提伽耶碑記》，有人認為佛滅應為西元前 546 年)。不管如何，做好自己才是真的。

【貳】、道德經的發展史

「道德經」本來不叫道德經，都是稱作「老子」。《老子》，又名《道德經》，是先秦時期的古籍，相傳為春秋末期思想家老子所著。「完成於魯定公元年至魯定公五年或八年之間，也即前 509 年至前 505 年或前 502 年。」《老子》為春秋戰國時期道家學派的代表性經典，亦是道教尊奉的經典。至唐代，唐太宗命人將《道德經》譯為梵語；唐玄宗時，尊此經為《道德眞經》。相傳是老子留下約五千言的著作。關於本書作者，漢代以來傳統說法認是春秋末年老子所著，自民國初年疑古派學者開始，認為是戰國末期的人所作，假託為春秋時期的老子所作，馮友蘭等人持此種看法（由於郭店楚簡包括更早期版本的《老子》出土，該年代為戰國中期，因此馮等學者見解應屬謬誤）；胡適等人則認為這是春秋時期的作品。

由於古時經書的傳抄與刊印時有衍奪錯植的情況，故《老子》一書的版本問題極其複雜，例如包括傅本、河本、想本、王本、今本、郭店楚簡本、馬王堆漢墓本等不同年代王公貴族隨葬的《老子》版本。現在可以看到的最早期版本是 1993 年

在湖北荊門郭店楚墓 1 號墓出土的竹簡本《老子》，比馬王堆帛書本的《老子》年

代早 100  多年；其他版本如傅本、河本、想本、王本、今本都是漢代以後的版本。

1973 年在湖南長沙馬王堆漢墓 3 號墓出土的甲乙兩種帛書《老子》是西漢初年的版本，把《德經》放在《道經》之前，受到了學者的重視，所以現代很多學者稱《老子》應該為《德道經》。2009 年北大書西漢竹書《老子》現存竹簡 221 枚，5,300 餘字，其殘缺部分僅 60 餘字，是迄今儲存最為完整的簡帛《老子》古本。

(一)、郭店楚簡本，1993 年 10 月湖北荊門郭店一號楚墓出土，1998 年公布。為現今可見《老子》之最早版本，約在戰國中期。此摘抄本字數為通行本五分之二。甲本，較接近祖本。乙本。丙本，文句較為接近帛書本與通行本。

(二)、馬王堆帛書本，1973 年湖南長沙馬王堆漢墓三號墓出土。《德經》在《道經》之前，無分章。

(三)、甲本，甲本的文字介於篆隸之間，文字沒有避諱漢高祖劉邦的「邦」字， 因此抄寫年代應在劉邦在位之前，即秦末漢初之際。

(四)、乙本，乙本的文字是隸書，避「邦」字諱，但並不避「盈」、「恆」字諱，因此應抄於劉邦在位時期。

(五)、北大漢簡本，2009 年 1 月北京大學入藏的一批寫於漢武帝前期的竹簡， 是迄今為止儲存最完整的西漢古本。《德經》在前，《道經》在後。

(六)、傳世本。唐代以後，河上公、王弼二注作為《道德經》的主要注本一直廣為流傳。唐貞觀二十一年（647 年），譯《道德經》為梵文，傳入東天竺；唐開元二十二年（735），唐玄宗親注《老子》。日本使者名代，請《老子經》及老子「天尊像」歸國，對日本社會發展產生過影響。歷史上《道德經》注者如雲，甚至有幾位皇帝都為其作注。

唐高宗尊老子為「太上玄元皇帝」，認為老子為李氏先祖。唐玄宗天寶 2 年追

封其為「大聖祖玄元皇帝」，天寶 9 年又加封為「聖祖大道玄元皇帝」，並且唐玄宗王室的先祖們也在此受到追封。而從唐朝起整個唐朝的士大夫氣息也受到這種「尋根」，紛起效尤。大家都在尋根，也大家都一起造假族譜。唐朝李氏氏從鮮卑族演進而來，為名正言順治理華夏，所以只能搬出老子為其先祖，畢竟，老子西出函谷關後就不知所蹤，也造就了道教後面的道士王浮作出一本漏洞百出『老子化胡經』被佛教人士證偽。

老子真本，天台經幢本老子真本是唐代司馬承楨刊訂的本子，在老子版上頗為重要。

【參】道德經

現存三種版本道德經，通行本、帛書老子、老子真本(如附件)。其中通行本與帛書老子都區分成”道經””德經”兩篇，老子真本則區分成”道””天””地””人”四篇，以下就分篇擇要解說

皦ㄐㄧㄠˇ=潔白、明亮，玉石潔白的樣子，引申為分明、清晰。康熙字典:說文，玉石之白也。白也。皎也。明也。

徼ㄐㄧㄠˋ=竊取、抄襲。康熙字典:說文，循也。要也。抄也(惡徼以為知=超人之意， 以為己有)。遮也。

噭ㄐㄧㄠˋ=鳴叫、呼號。哭泣的樣子。《說文》吼也。一曰噭呼也。《廣韻》噭噭， 深聲。《禮·曲禮》毋噭應。《註》噭號，呼之聲也。《疏》噭謂聲響高急，如叫之號呼 也。又《揚子·方言》啼極無聲，楚謂之噭咷。

沖ㄔㄨㄥ=《康熙字典·冫部·四》《韻會》沖或省作冲。和也，深也。又稚也。 盅ㄓㄨㄥ=《康熙字典·皿部·四》《說文》器虛也

到底是”王侯”?還是”聖人”?只需回到老子寫經的時代，就知道到底是王侯還是聖人啦!

儒家作為帝王的工具，當然也把道德經改很大，而且從孔子開始就在大力刪改。孔子將詩經原本有三千多篇，改成三百篇，其他五經也在刪，以前著書不容易，用竹簡編成，所以”刪”就是把自己認為不重要、偏執的，全部付諸一炬，儒教為何會在中國從漢武帝獨尊儒家以後，綿延幾千年居於不敗，原因在於儒家講出帝王喜歡的哪一套，也就是說，不合乎帝王術的，被改得機會就大大提高了。道德經被儒家(帝王) 修改的機會也會大增。